宋复庵。作花严纶贯。贯彻一经大旨。往往归于禅悟。 今以本经要文。通净土之关。复彼直示圆极之理。 此略明事理双行。虽似效颦。其门不同。名为华 严通关也。余今年七十六。一死亦在近矣。因以日用 所诵持花严略抄二本。付与二三子。且述斯书。预 拟遗训。其文曰。诸仁者。尽此一生。受持净戒。如 捧油钵。信重佛法。如护命根。不随魔缘。如须弥 山。截断妄想。如大利剑。仰佛加护。称佛名号誓 转秽身。必生佛土。又应念。我昔不闻佛名。今即 念弥陀洪名。我昔不闻大法。今即诵华藏法音。此 便人中上上人。人中稀有人。又此花严经者。十身毘 卢遮那。安住华藏法界海会。以一切诸佛同一体性。十 华藏世界海。微尘数大人相。所演说之根本法轮。八 万四千诸波罗蜜。净佛国土。成就众生。无始无终。常 恒不变。乃至众生说。国土说。三世如是说。取要言之。 迥然超出文字言诠情识之表。人人具足。现今圆成 一念法界之全体是也。又此经中处处。明念佛三昧。其 文非一。善财最初善知识。德雲比丘教之。以念佛三 昧。乃至结会行愿品。以普贤勝行。迴向安乐刹。应知。 一切经中。净土法门。皆自斯经出。又此花严经大要 谛信文殊无相妙慧。了达心性本无所有。发起普 贤如幻行愿。净佛国土。成就众生。兼此二而不有 所住。是为三圣一体之佛。斯则彻心空而不滞空 想。起幻智而不著有为体中谛而。不住谛理。无 思之思。缚解俱亡。自然能入不可思议无障碍法界。 本经云。菩萨观心。不在外。亦复不得在于内。知 其心性无所有。我法皆離永寂灭。见是不可思议 相。是则能知无相法。若能住是甚深法。常乐修 行菩萨行。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入 此不可思议处。思与非思皆寂灭。文又应知。以取 相分别之识种。感六趣生死之业影。由正智離念之勝 因。证四德常住之妙果。是以一切诸佛说法利生。以 无分别无碍行。即能入法界海会也。今吾审观日 用之心。苦乐爱憎。生灭万变。如鸟迹如电光。无相无 形。无有实体。亦求其心本。无来处无去处。不在 内不在外。本来无念。此无念心性廓然。周遍虚空 法界。心佛众生。常住一相。如如不动。复此心性。虽 无所住。随缘应物。变现无穷。譬如有大圆镜。量 等虚空。山河人畜。尽现影像。然此影像。虽变现无 穷。非生非灭。现与不现。镜体本明。体用无二。心 佛众生。亦复如是。缘起无尽。性相一如。曹溪云。但 净本心。使六识出六门。于六尘中。通用无滞。 名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即 名边见。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见 诸佛境。悟无念法者。至佛地位。文伏唯。诸佛究 尽斯理。以一法界。为身为土。安住尽十方虚空界 廣大佛刹。具足大智光明常乐我净功德。大悲愿力。普 现身雲。随众生心。感应道交。众生迷背斯理。认 自识影。为身为土。如蚕作茧。人我繫缚。分别痛 苦。生老病死。六趣沦转。无有穷已。然此迷悟。但 随众生分别妄见。假立名言。若能随顺不二心性。 归入于法界海会。则唯一佛土。无比无对。性相无 碍。生佛一如。百川入海。本名安在。一翳在眼。空花 乱坠。本经云。如来境界无边际。一念法界悉充满。一 一尘中建道场。悉证菩提起神变。菩萨能修普贤行。 遊行法界微尘道。尘中悉现无量刹。淸净廣大如虚 空。等虚空界现神通。悉诣道场诸佛前。莲花座上 示众相。一一身包一切刹。愿一切佛刹。皆悉淸净。 以不可说不可说莊严具。而莊严之。一一佛刹。其 量廣大。同于法界。纯善无碍。淸净光明。诸佛于中。 现成正觉。一佛刹中。淸净境界。悉能显现一切佛刹。 如一佛刹。一切佛刹。亦复如是。其一一刹。悉以等 法界无量无边。淸净妙宝莊严之具。而为严饰。又为 令一切众生。皆得无限量大菩提。周遍法界。无所 障碍故。迴向为令一切众生。皆得平等无分别同 体善根故。迴向。为令一切众生。皆得入一切同 体淸净佛刹故。迴向。善导云。西方寂静无为乐。毕竟 逍遥離有无。大悲熏心遊法界。分身利物等无殊。 一到弥陀安养国。毕竟逍遥即涅槃。涅槃莊严处处 满。见色闻香罪障除。百宝莊严随念现。长劫供养报 慈恩。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。普愿有缘 同行者。专心直入不须疑。一到弥陀安养国。原来 是我法王家。一日七日专称佛。命断须臾生安乐。一 入弥陀涅槃国。即得不退证无生。门门不同八万四。 为灭无明果业因。利剑即是弥陀号。一声称念罪 皆除。同学相随遊法界。法界即是如来国。一一佛 国恒沙会。分身听法修供养。得蒙诸佛慈光照。摩顶 授记入无馀。意乐他方住即住。须欲归还即 归还。本国他方亦无二。悉是涅槃平等法。诸佛智慧 亦同然。到处尽是法王家。善导自释法界有三義。一者心遍故。二者身遍故。三者 无障碍故。此无障碍法界。与花严事事无碍法界同。花严宗有四法界。谓事法界。理法界。理事无碍法界。事事无碍法界。此四法界亦一 一互具。净宗有二门。谓教门实義门。约教门则以法界为众生。以身属佛。今依实義门。此二门剋而言之。亦互相具。善导 既言法界即是如来国。岂但滞一门哉。李长者云。无尽佛国不出一尘。不立限量故。以法为界。相海纯杂。色像褈褈。此实 净土非权取。又云。十方不远。此方无近。乃至时日岁劫。性自无迁。一念迷亡。古今多劫。即纤毫不转。如斯等意。皆悉不可思 议法界佛国土也。又问曰。彼佛及土。既言报者。报法高妙。小 圣难阶。垢障凡夫。云何得入。答曰。若论众生垢 障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘 齐入。又众生业障。触目生盲。指掌谓远他方。隔 竹筇筇者笠也即逾之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内窥 心。自非圣力冥加。彼国何由得观。文夫诸佛同 体本报海会。无障无碍。充满法界。如千灯互照。 光光增明。应物现形。如一月在天影现众水。 但以众生乱想无由寄托。标心西方。简馀九域。今 以弥陀。为法门主。则十方三世一切佛刹。尽为弥陀 身土。乃至心佛众生。一切趣一。一趣一切。事事无碍 法界。主伴具足。然则吾曹。虽已安住弥陀海会 一水四见。智隔报殊。犹如生盲不见天日。宜当 脱去伶俜之穷途。通达华藏之鄕关也。天亲净土论云。入第三门者。 以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故。得入莲花藏世界。又善导疏玄義分。多引证旧花严经。就中以功德雲念 佛一行三昧。证所立专修念佛三昧。又往生礼赞。以文殊般若经。同证一行三昧。应知善导本意。除所依净土三经。则以此二经。 亦为宗要的证。今以花严通净土之关故。有犹如上義焉。又按善导观无量寿经 疏释第八像观中。斥唯识法身。自性淸净佛性等观 云。经文既言想像。假立三十二相。乃至此观门等。 唯指方立相。住心而取境。总不明无相離念也。吾 宗家言。所破乃指净影嘉祥。兼及台教。此唯约教 门。若约实義。诸师亦通。且如台教。其義最亲。天 台四明。皆共事禅。明此观门。所谓带事行行。无观 有观。无念有念。事理双修。定慧不二。非单法身单无 生观也。四明释此观云。作是不二遮照同时。此则即 观无观。用无作行。修念佛定。乃至此術不施。勝相 不发。善导既释前地观云。凝心不绝。即是见净 土之相。此名想中见。又想心渐微。觉念顿除。正受 相应。证于三昧。台疏云。前水是想。不能灭罪。 地观是实。故能除断。此实观者。即一心三观。绝 能所心缘。正受者。即觉念顿除。離分别想念。此皆 无分别智。现量所得。心镜无垢。勝相自现。若又有 分别觉念。则心镜有垢故。勝相不现。纵令有现。假 而非真。亦或如言心水澄净。鱼石显现。浊则不 现也。是故实观正受。虽名异義通。善导本约下機。 天台专被上機。教门有别。归元无二。凡圆极一乘。 花严法花。及馀大乘经典。靡不尽明事理无碍体用 不二。如夫禅门教外别传。竖一指行一棒。事理不 自在。乃名法缚。荆溪释四教念佛云。前之三教。各念一佛。谓生应报。圆念法身。诸身具足。 淸凉释德雲念佛三昧云。以如为佛。则无境非佛。故云普观。又若报。若化。一时观故。已上文中。事理自圆矣。天 台十疑论。斥无生见解。示生即无生。通净土之门。盖 立教破立。各有所據。但无奈何末学之执弊耳。 又如第九真身观。经文有六十万亿那由他恒河沙由 旬身量。百万亿那由他恒河沙化佛。复有八万四千 相。八万四千随形好。八万四千光明。其一一中。陪陪 增数。无量无边。周遍法界。此身量化佛相好光明。非 取相分别观想思惟之所能及。与花严十莲花藏微尘 数相海全同矣。善导至释此观。以念佛众生文。约 称名念佛。明有亲缘近缘增上缘。次引证无量寿经阿 弥陀经而不委及无边相海。斯乃急流水中。悲心彻 底。专在凡下。不俟结劝流通之文。六字匕首。突然 露出。匕首者短刀也。又前像观者。假正报也。众生障重真容 难阶。假立形像。且注心想。至真身观。不可以形 相思惟念。唯此不观相貌。专称名字。随顺佛愿。相 应佛心。不假作意。以无观之观。拆如空相海。大权 密意。不得而可测也。又至流通文。汝好持是 语。持是语者。即是持无量寿佛名云。正明付 嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之 益。望佛本愿。意在众生。一向专称弥陀佛名。 斯文净宗的的要旨。不论观心观想知解方便。一句 利剑。声声下业种之识田。念念斫我法之稠林。语 其高则一棒一喝。尙涉根尘。语其卑则信男信女。 不妨职业。愿生净土之门。八字打开。佛祖同辙之心。 雪中藏鹭。於戏伟哉。大导师定散诸门。结归称 佛。称佛之行。还贯定散。何以故口称三昧。心眼即 开。不劳观想。见彼勝境故。复无观称佛。相应法 身。圆顿诸门。无二无别故。所期净土。界彻因源。 生一土即融法界佛刹。所修佛号。因赅果海。念一 佛即见十方诸佛。于是应当增信不可思议功德 诸佛所护念也。吾邦空祖。洞达善导专修之门。专 立称名念佛三昧。其宗教要旨。详选择集。又有一 纸法语。其意云。但为往生极乐。称弥陀名号。更不 假观想观心思量方便。乃至纵令学习一代教门。还 同愚痴。一向念佛。又法语云。浅者深也。以无義 即为義。以无样样者法也即为样。斯等语虽简。而稳 矣。一日吸尽西江水。直示圆极源底。悟了同未悟 之佛行也。又二祖镇西圣光国师。识知净土论云。若 约往生净土機者。纵虽下根下智人。万行之中。但取 一行。毕命为期。而勤行之。临终之时。必得往生。 此是易行中易行。今明菩萨净佛国土。言易度故。 是即易行義也。问云。近代善导一门之流。以念佛往生。 名易行道。为往生业。以诸行往生。名难行道。不许 往生。此義云何。答。此日诸方净土学者。皆存此旨。 其義不然。所以者何。善导和尙。乃至但是被称名 一機。且立专修之義。永以非简诸行往生。故观经 云。三世诸佛净业正因。如此说者。念佛诸行。不 可是非。三福九品之行因。皆悉往生之正因。又云。佛 名即实相之名。实相即是一切法门。是故赞歎佛 名之时。一切法门皆是赞歎之。此即名体不二。性 相一如故也。是故智论云。以佛名号。为实相法。又 国师彻选择中。擧八种选择。更加二十二种选择。宗 教废立益严。而又泛融净土之门。文云至极甚深之 大乘者。名即体也。相即性也。是故名体不二。性相一 如。然则此念佛三昧。一切诸佛之体性也。此是大乘 至极之法门也。又夫欲知念佛往生。先须知一切菩 萨。净佛国土。成就众生之義也。乃至单圣道门人。单 净土门人。不可知之。圣道净土兼学之人。可知之。 此则圣教之源底也。法门之奥義也。佛菩萨之秘術也。 此书之上。不可载尽。委可闻口传也。又称名念 佛。不论機根之浅深。自然正智正解。相应佛心。契 同净佛国土。成就众生之行。已上国师灵文。载海藏典决。今重擧之。此義于吾净宗。为 大要的。请同法之人。数熟读则亦有其不差也。夫国师者。空祖大师。正宗得髓 嫡传。亲蒙证明。其言曰。源空全身。即是圣光。吾 与圣光。一体无二。如选择集。则当吾邦宗教多途 之时。大倡究竟一乘果号。不拂不莹。疾乘佛愿。 暗契佛心。单提直入。不敢涉理解。三根易行。五乘 齐修。是故持名弘通。如百川之就下洋洋流溢 四海也。至二祖国师。法运应时廣融性相。益彰真 风。于是净教周备。赫然犹如杲日陞天。宗教施设。 一张一弛。岂易测哉。尔来龙象迭兴。秉承镇西。大 振斯道。了誉冏公云。幸哉我等。依大师自解佛愿 恩力。不观佛身。正见佛心。乃至观佛行人。佛影现 行者心中。念佛众生。辱居在佛心内。当知影现 有时。居在无间。又一处忘纵横。亍彳间失行止。 斯等意与禅门所谓未悟时。银山铁壁。悟了还银山 铁壁相同。如上祖训。为镇西正宗传灯佛子者。不 可不知也。古语云。竹密不妨流水过。山高岂 碍白雲飞。然法末流弊。诸门互执废立。动至 有一佛乘中。深著二见。自赞毁他。行业未立。地 狱先辨者也。龙树云。自法爱染故。毁訾他人法。 虽持戒人。不脱地狱苦。又诸佛圣人为凡夫说法。 而凡夫著音声语言。不取圣人意。不得实義。不得 实義故。还于实中生著。文良以诸佛出世大法。 十方佛土。唯一佛乘。皆悉以不可思议无分别无碍行。 乃能得入淸净法界无边佛刹。何以故如向所言。 从妄想分别。既现此苦报。今以无分别无碍行。还到 本国。理当然故。复无分别无碍行。即是念无边法 界。无边法界。即是如来故。涅槃经云。又无住者。名无边法界。无边法界。即是如 来。云何言住。是以花严一念法界。天台一心三观。密教通 达本心。禅门见性成佛。净宗一心不乱等。其名虽殊。 其揆一也。法花经云。如三世诸佛说法之仪式。我今 亦如是。说无分别法。心地观经云。一切如来。触无 所得。乃成佛道。化诸诸众生。大日经云。虚空相是 菩提。无知解者。亦无开晓。圆觉经云。何况能以 有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥 山。终不能著。金刚经云。莊严佛土者。即非莊 严。是名莊严。乃至应无所住而生其心。金光明经 云。法身是正觉。法界即如来。乃至又善男子。一切如 来。有三种身。一者化身。二者应身。三者法身。乃至 唯有如如如如智。是名法身。前二种身。是假名有。 此第三身。是真实有。为前二身。而作根本。何以 故離法如如。離无分别智。一切诸佛。无有别法。又 依于此身。得发初心。修行地心。乃至金刚之心。如 来之心。而悉显现。无量无边。如来妙法。皆悉依此 法身不可思议摩诃三昧。而得显现。佛藏经云。诸佛 无量不可思议不可称量。乃至诸佛无分别。以是故。 念无分别。即是念佛。文殊般若经云。欲入一行三 昧。应处空闲捨诸乱意。不取相貌繫心一佛。专 称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。 即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念 一佛功德。无量无边。亦与无量诸佛。功德无二。不 思议佛法。等无分别。皆乘一如。成最正觉。阿弥陀 经云。执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人 临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人 终时。心不顚倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。此小本中。 有九句不可思议。五句甚难难信。夫言不可思议功德难信之法者。非分别思惟之所能及故。四句百非无在。然则经中所说信 愿持名依正莊严。皆悉不可思议。与花严所说法门无二无别。智旭所谓花严所禀却在此经。信知言哉。又应知一心不乱 有事理二门。吾善导空祖。所立称名念佛。专被下機。兼接上根。是故不问事持理持。一心专念弥陀名号。乃至念念不捨者。 是名正定之业。且佛法初门。指方立相。未始明離念之法。但有久近念念不捨实修行人。应当明信佛之真体不可思议不 称量。是法不可在文字情解中而已矣。今所劝进。念佛三昧。亦复如是。虽 有相好功德种种之门。不观相貌。专称名字。一言以 蔽诸。若能如上。以无分别无所得心。称佛名 号。念念相续。一心不乱。即是圆照弥陀诸佛 同一法身。三身十身。无障无碍。严土利生。周遍 十方。临命终时。不隔当念。亲感佛迎。往诣佛 国。智慧神通。无量妙法。从一佛号。莫不显现矣。 疑者云。若言以无分别无所得心念佛。将无有 愿生净土之心耶。曰不然。此非令念绝而为无 分别无所得。唯言不假知解方便。一心称佛名。精 诣不挠。乃妄想分别。自然消除也。又吾闻之。儒 教言至诚不贰。则感通天地。休征自臻。其馀无 论老莊诸子。世间所有。文字伎艺等。诚志不息。 则有思极至无思。而各获其妙。与今所言一心 不乱。亦颇相类。谓心口称念。更无杂想。内法如 外。外法如内。心境不二。性相一如。无思无虑。无 念而无不念。无得而无不得。非言所诠。修 者自知。如吾净宗。但能决定愿生之心。一心不 乱。称佛名号。即于斯中。三心四修。一切行愿。自 然圆满。又何有所缺少哉。已下重擧本经。印 决信解。请前後诸文。心教对照。而审思之。文云。 复有不可思议数兜率陀天王。皆勤念持一切诸佛 所有名号。淸凉云。召体曰名。响颁人天为号。乃至以诸如来同一法界体德均故。尔时大威 光童子。乃至得念佛三昧。名无边海藏门。淸凉引智论云。菩萨以般 若波罗蜜为母。般舟三昧为父。良以念佛即真涉事。与方便同故得称父。又念佛成佛是亲种故。疏文一言蔽诸 者。念一佛号。亦名一言。直取一言只一佛字故。又法界品德雲念佛门下云。最初善友先明念佛法门者。以是众行之 先故。乃至依佛方便。能成勝行故。功高易进。以奖物故。具载海藏典决。如来普放大光明。 一切十方无不照。令随念佛生功德。此发威光解 脱门。廣大寂静三摩地。不生不灭无来去。严净国 土示众生。此树花神之解脱。十方所有诸国土。悉 见如来坐于座。朗然开悟大菩提。如是喜音之 所入一切诸佛。一法身。真如平等无分别。佛以此 力常安住。普捷现王斯具演。如众生数普现身。此 一一身充法界。悉放净光雨众宝。如是解脱星幢 入。如来色形诸相等。一切世间莫能测。亿那由劫 共思量。色相威德转无边。如来非以相为体。但 是无相寂灭法身相威仪悉具足。世间随乐皆得 见。佛身无生超戏论。非是蕴处差别法。得自在 力决定见。所行无畏離言道。淸凉云。决定见者。不随境相。名自在力。有无不能累 其神。故无畏也。亦非言行处。佛以法为身。淸净如虚空。所现众 色形。令入此法中。诸佛如虚空。究竟常淸净。忆 念生欢喜。彼诸愿具足。若能除眼翳。捨離于色 想。不见于诸法。则得见如来。若有若无有。彼 想皆除灭。如是能见佛。安住于实际。佛法不可 觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。以 法无性故。无有能了知。如是解于法。究竟无 所解。又能所分别二俱離。杂染淸净无所取。若缚 若解智悉忘。但愿普与众生乐。一切世间唯想 力。以智而入心无畏。思惟诸法亦复然。三世推 求不可得。三世所有一切佛。悉与等心同智慧。 一性一相无有殊。此无碍种所行道。坚固微密一妙 身。与佛平等无差别。随诸众生各异见。一实身 者所行道。法界平等无差别。具足无量无边義。乐 观一相心不移。三世智者所行道。一光照触无涯限。 十方国土悉充遍。普使世间得大明。此破暗者所 行道。佛所莊严廣大刹。等于一切微尘数。淸净佛 子悉满中。雨不思议最妙法。如于此会见佛坐。 一切尘中悉如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明 现。显示菩萨所修行无量趣地诸方便。及说难思 真实理。令诸佛子入法界。能如法供养佛。则能 念佛心不动。若能念佛心不动。则常睹见无量 佛。若常以见无量佛。则见如来体常住。若见 如来体常住。则能知法永不灭。严净不可思议 刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众 生亦无限。智慧自在不思议。说法言词无有碍。施 戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。 以佛花严三昧力。宝座高廣最无等。遍满十方无量 界。种种妙相而莊严。佛处其上难思议。诸佛子众 共围绕。尽于法界悉周遍。十方一切无有馀。无 量无边法界中。无始无终无遐迩。示现如来自在 力。又愿以此念佛善根。为一众生。于一切世界。尽 未来劫。修菩萨行。如为一切众生。为一切众生。亦 复如是。虽等如来。勤供佛。虽观于空集福德。 知法无二勤作业。了刹皆空乐严土。若有欲 得如来智。应離一切妄分别。有无通达皆平等。疾 作人天大导师。十力大雄最无上。譬如虚空无等 等。境界廣大不可量。功德第一超世间十力功德 无边量。心意思量所不及。人中狮子一法门。众生 亿劫莫能知。若有欲知佛境界。当净其意 如虚空。远離妄想及诸取。令心所向皆无碍。 淸凉云不作意以照境。则所照无涯。此止体性離而息妄。诸取皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净。则闾 踏佛境矣。此为心要。请後学思行。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如 是。住无碍行。以净佛眼。观察法界诸宫殿中一切 众生。若曾种善根。已成熟者。如来奋勇猛十力。 以止观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两闢。而 撮取之置佛法中。令断一切妄想戏论安住如 来无分别无碍行。善导云。若欲学解从凡至圣。 乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必 藉有缘之法。少用功劳。多得益也。此文密发千钧之弩。吾曹盲聋。 不见不闻。何则现今无论我人众生寿者。只个爱憎未能无碍。况凡圣乃至佛果。法界全体乎。然如一心专念弥陀名 号。直下法界一相三昧故。不假作意。声声念念。凡圣佛果。无碍圆通。净佛国土。成就众生。又导师悲心。虽专在于常没凡 夫。至其礼赞偈颂诸文。十之八九。莫不皆有无生无为涅槃法性法界等语。此乃所以使後学知佛之大法不離二谛 也。空祖以烁迦罗眼。彻见导师所立专修念佛三昧。大明选择本愿。一句果号。摄尽众機。囊括万行。国师亦显扬此念佛 三昧诸佛体性。名体不二。自然正智正解。相应佛心。益发挥正宗。提奖末学而唯称弥陀一行三昧。上智下愚。一心称念。 一道进趣。未始有毫发之异也。又应知昔莲花勝公。问空祖大师云。于诸法门。结缘修习为杂行也否。大师曰。 深信念佛。而後结缘众善是即助业。非为杂行也。光明既示随喜他善迴向净土。可不思哉。此文载净宗中 古高僧。观彻上人圆戒诱蒙中。夫空祖选择集。专杂之废立。颇严于善导。而其宽容亦及于此焉。呜呼增仰烈祖立宗之悲愿。 恢廓吾辈固我之偏见。然则解者结缘于究竟一乘果海法门。行者修习于性相一如念佛三昧。岂非是随顺佛愿相应佛心 者耶。于是庶幾乎为善导空祖镇西传灯之真子矣。方今法末之世。如斯等大法。 满眼映心。况复称名念佛。通真涉事。普能该 摄十方诸佛法报化身。圆满净佛国土成就众生。障 无不灭。德无不生。吾曹已于念佛三昧。得 大因缘。岂容不进趣哉。若夫夙殖德本人。有时 妄想轻安。心光发现。自然识得十方三世诸佛众生 本来安住金刚道场华藏海会。亦即了知八万四 千法门尽是归入法界一行念佛三昧也。纵令此生 未获勝益。愿以念佛诵经功德。诸佛护念。天龙加 祐。身心安稳。住勝寿命。临终正念。必定得往生安 乐刹。诸仁者宜当解行双修。护持正宗。善巧方便。随 機应缘。乃宏显斯不可思议功德摩诃念佛三昧也 已。古德云。要结莲花会上缘。是非人我尽倾捐。 无时不作难遭想。欢喜同登解脱船。馀既为先 登。诸仁者请勉旃。更跋拙偈而阁笔曰。谁言暮 景迫推迁。撞著人中大死缘。专念弥陀迴避路。无 边佛刹影参天。